“上有天堂，下有苏杭”，80年来余把这八个字当作一句俚语，从未引起过足够的重视。前几日携友去了一趟良渚博物館，偶然在接待大厅看到了一册《良渚文化刻画符号》，打开一看，竟然有不少古文字映入眼帘，有象形文字，更多的是表意文字。作为一个从事古文字研究几十年的学人，余立马从相应的殷商甲骨文中找到了部分同形文字。诚然陶器上的确存在着数量不少且介乎装饰图条的“符号”，令人不知所以。回到居所，余再次像当年研究被康有为称为中国第一文物的《石鼓文》一样，走火入魔，夜不能寐，结果是意想不到的惊喜，令余终于明白杭州为什么被誉为人间天堂。因为，从五千年前的良渚陶文上可以看到天堂里文明的灿烂曙光。我深感责任重大，很有必要把良渚陶文的重大意义写出来，告诉世人，共沐荣光。
内容丰富的良渚陶文
良渚陶文中有不少象形文字，日月星辰、山水飞禽，鸡龟猫蝶鹿蛇更是栩栩如生，一目了然。一个“燕”字，画的就是一只燕子，线条流畅，与甲骨文燕字同形；“星”字，与国旗的五角星同形，无疑可以看作五千年文明的传承；江南水乡常见的鱼笱对应的文字形似一只竹筐，这是一种鱼能游进去而再也出不来的竹制鱼具，亦即《诗经·小雅·苕之华》“牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱”中的“罶”字。陶文中的象形文字，其实也有丰富的内涵。比如：羊，表示吉祥；鱼，表示富裕；草木，表示丰盛和茁壮成长。早期陶文中的确存在大量符号，也代表着一定的含义。有些文字学者，把所有初文都说成符号，不承认其为文字的初形就有失偏颇了。
陶文中还有不少数筹，一横为一；二横为二；三四亦然……南湖出土的一个陶罐上，一下子出现了22条横画，这无疑是表示一共制作了22件陶罐。这种方式显然有点笨拙，陶工们很快就改Ⅰ为十；Ⅱ为二十……万作卐。这个“万”字不简单，全世界不少地方均有发现。唐武则天将卐定音为万，谓“吉祥万德之所集”，足见这位中国唯一的女皇帝水平着实不一般。其实在商周时期，萬、万、卐三文已经互相通借。可以这样说，数字完全是从生活需要出发形成的完整的记数文字。
除了象形和数筹，良渚陶文中更多的是表意文字，计有丁、又、示、木、巾、亚、田、今、有、已、爻、左、月、夕、入、小、玉、王、本、人、川、玨、肜、甲、公、亚、生、刀、戉、厂、未、雨、才、上、下、卜、乙、井、甘、卯、在等。有一个字形与甲骨文同，当为禘字，意为祭祀。
除了单字，良渚陶文中还出现多字现象。苏州澄湖的一个黑皮陶罐上，排列着猫鸟蝶鸡蛇五个象形陶文，线条流畅，美不胜收。在另一个贯耳壶的腹部，有一组文字，饶宗颐释为“冓戉五个”。冓，古时作宫室深密处解，于文句不合，故第一字当误。按《说文》：“冓，交接材也，象对交之形。”此说颇有意思，陶文第一字确有交接与对交之形，然非冓字，当释“筚”，正是良渚曾出土的竹制蒸架，是一种交接而成的生活用具。戉即钺，斧形，制筚之工具。筚字右边尚有长长的一横画，表示此筚“一下子”用钺做了五个。可见刻文为纪的陶工，不仅心灵手巧，也是一个性情中人。中国文字正是由一大批这样的聪明之人创造，然后互相渗透，兼收并蓄，逐渐形成。良渚南湖的一个夹沙黑皮陶罐肩腹处，刻了一周十二个象形和表意文字，余越看越喜欢，觉得这好似一首绝美的叙事小诗。兴之所至，欣然命笔，书写出来，与读者诸君共赏。
手持弓矢去狩猎，（前三个象形文字为弓矢嘼）
无果而返回水乡。
大网小网全带上，（三个网形文字及一小池塘）
满载而归喜洋洋。
用钺刳鱼下陶罐，（三个表意文字，钺和下字）
鱼鲜配饭满屋香。
耀眼鱼刺兴未尽，（最后二个象形文字为鱼骨）
刻此为纪陶罐上。
按，余之所以说狩猎无果而返的依据是，餐桌上只有鱼刺而无嘼骨。这次会餐，皆大欢喜，故特地刻在罐上以为纪念。这也说明五千年前的良渚先民，不仅生活得很滋润，作者也是个有文化有情趣的好客之人。
五千年前的良渚，位于环太湖流域的西南部，这里气候湿润，资源丰富，水网密布，特别适合人居。这里不仅有过宫殿式的豪华建筑，又有相当完善的水利设施，甚至还出土了贮存着20多万斤稻米的大型粮仓。既有锦片，又有麻织品。大量陶器纺轮的发现，说明当时纺织业已具有相当规模。五千年前，当世界上的多数先民还在以树叶遮羞，兽皮取暖的时候，良渚先民已经吃着美味鱼鲜配香喷喷的米饭，穿着华丽的锦衣，行走在宽畅的街市，他们居住的地方被称为天堂就绝非凿空之说了。因此，先民们在文明之路上先行一步是绝对可信的。
比甲骨文还早的文字
《良渚文化刻画符号》一书，仅收了600余个“符号”，而今“符号”已征集到近千个，目前正在整理之中。余期待着一睹为快，并做进一步的研究。但仅凭眼前的资料，余以为良渚文化已经有固定的书写方法，而且已为长三角地区的上海马桥文化和苏州澄湖文化，以及浙江余姚的河姆渡文化、萧山的跨湖桥文化、嘉兴的马家浜文化、湖州钱山漾文化等先民们之间的频繁往来，提供了文字作为交流工具，也就是人们常说的约定俗成。以长三角地区先民们的聪明才智、经商能力，当地丰富的物资，再加上优越的水利之便，可以料想他们早与商周时期开封、洛阳的先民们有了相当频繁的交流。这就是良渚陶文为什么能在甲骨文中找到影子，甚至完全可以衔接的根本原因。综上所述，甲骨文绝不是中国最早的文字。
古文字学家李学勤认为：“近年的发现和研究告诉我们，良渚文化和商周文化之间，确实有明显的渊源关系……这使我们倾向于这种符号是汉字先行形态的假说。”其说甚善。至于文字创始的传说，一般都认为“黄帝史官仓颉，取象于道，始作文字”。高诱《淮南子修务训》亦谓：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书。”这些说法的确不足信，如果说仓颉是一个会写虫鸟书的书法家，乃至对汉字进行过整理和研究倒是完全有可能的。总而言之，华夏文字从陶器上出现初文到形成完整的汉字体系，五千年来唯有陶工们一直在紧跟时代脉搏，循序渐进。这是因为陶器与人们的生活息息相关。据考古发现，商周时期，陶器上也有不少刻画文字，春秋时期更多，而且已将戳记文字用在陶器上。及秦，带有小篆书风的秦惠文王瓦书竟有119个字之多。到汉代，陶器上不仅有隶书，晚期还出现了楷书。陶文中不仅可以见到丰富的算筹、干支纪年，甚至可以见到中华民族的几百个姓氏，足见陶文是我国文字发展的活字典。
陶文中有20个字母
余在研究良渚陶文的同时，尚有一惊人的发现，那就是五千年前的陶文中竟然藏着19个拉丁字母。婆罗米文以字母“十”为“K”。这样算来，良渚陶文中就有20个字母，约为世界通用26个字母的80%。兹将这些字母公布如下：A、D、C、E、U、Y、P、I、S、W、N、V、L、H、T、X、M、O、Q、K。除了良渚文化出现字母外，大溪地文化彩陶上有X、I、O、十（K）四个；二里地陶文中有X、I、V、M四个；半坡文化陶器上则有T、I、Z、E、K、L、P、V、X、O等十个字母。这说明我国先民有过用拼音的方式来解决语言向文字发展的尝试。众所周知，拉丁字母源自希腊字母，希腊字母则源自腓尼基字母。罗马字母又继承了希腊字母，26个字母也就成为现代英语的字母。美国学者吉德玮在谈到汉字起源的论文中，认为西方传教士很早就将字母传入华夏，但始终无法引导汉字“字母化”。他同时又指出，汉字传承精英文化，蕴积至为深厚，因此不受西方影响。余认为，他要是知道五千年前的良渚文化中已经出现了20个字母，会否发出，中国陶文中的大量字母，在与外界交往中互相渗透，才促成西方字母的发展这般感叹。饶宗颐认为：“陶符与腓尼基字母比较，百分之七十以上实同于汉土仰韶期彩陶上的符号，这说明很可能远古时期，西北地区的闪族与羌人杂处，通过商品贸易，闪族人遂取陶符作为字母依据的材料。”他又引日本学者三上次男倡言之“陶瓷之路”一说：“我则认为彩陶文化时代，陶符的交流借镜，引出字母的发明，在人类文化史上更有重大的意义。陶符之被采用作为字母的形符，是陶瓷之路上文化交流不可磨灭的伟大贡献。”按说，生活在此的先民，凭借水系之便，很早就开始对外通商，五代吴越国甚至还到过阿拉伯进行海外贸易，文字上的交流亦属正常。至于良渚先民创造的字母，如果对世界文明带去过实质性的帮助，那应该是一件非常美好的事情。本文不想赘述，留待国内外有识之士去继续研究吧。
余非常庆幸的是先民们放弃字母，而是走了由象形、表意到形声这样一条文字发展的道路，厥功至伟哉。（作者李铁华，为古文字学者）
（责任编辑： 李江涛 ）